Movimenti femministi popolari nelle americhe: verso la politica in chiave femminile
Il movimento "piqueteras" in Argentina, le proteste di piazza sorte durante la crisi del 2001, hanno portato le faccende domestiche dall'intimità della casa a livello comunitario, organizzando cucine di quartiere che garantissero cibo alla gente del distretto locale. Questo tipo di iniziativa continua oggi nei quartieri di Buenos Aires, così come nelle periferie delle grandi città latinoamericane. In questa foto di marzo 2020, Alejandra Gómez prepara uno spezzatino di lenticchie per gli abitanti impoveriti di un quartiere della capitale argentina. (AP / Natacha Pisarenko)
Nelle prime ore del mattino del 29-30 dicembre, il Senato argentino ha votato "sì", come previsto, alla legge sull'interruzione volontaria della gravidanza. Come nel 2018, quando la legge non è stata approvata, migliaia di donne si sono radunate per le strade e hanno trascorso tutta la notte in attesa del risultato della storica votazione. Molte sono scoppiate in lacrime dopo aver appreso il risultato: la sensazione condivisa che sia stata la pressione sociale a superare la resistenza e vincere la più grande richiesta negli ultimi decenni del movimento femminista in questo paese meridionale e in gran parte del mondo: la depenalizzazione dell'aborto.
A dire il vero, il potere del Femminismo in Argentina era già molto visibile, e lo era almeno dal 2015, quando è emerso con forza il movimento Ni Una Menos (Non una di Meno). Ha iniziato mettendo all'ordine del giorno la questione del femminicidio, ma da lì si è espansa in altre aree di violenza maschilista e si è collegata ad altre lotte intorno non solo al genere ma anche al razzismo e ai conflitti territoriali e di classe. E mentre l'Argentina è forse il caso più importante, diverse forme di femminismo - rurale, periferico, nero, trans - si sono diffuse in tutta l'America Latina, così come in altri territori del Sud del mondo.
"Il femminismo di cui mi sento parte è sceso in piazza e, da questo, ha iniziato a esplorare tutti gli spazi: dalla strada al lavoro, alla casa, alle relazioni sessuale-emotive", afferma l'accademica e attivista argentina Verónica Gago, autrice di Feminist Power. O il desiderio di cambiare tutto . “Partendo dalla nostra esperienza di strada, di scioperi, marce e assemblee, non si tratta solo di identità, ma di organizzare conflitti e creare alleanze politiche con una grande diversità di collettivi; è così che l'agenda si sta espandendo ”, continua Gago.
Questo femminismo che inizia nelle strade, articola i conflitti ed è legato ad altre lotte sta fiorendo in tutte le Americhe. I gruppi femministi neri furono i primi a parlare di intersezionalità, termine coniato dall'avvocata afroamericana Kimberlé Crenshaw negli Stati Uniti per capire come le varie forme di genere, etnia e oppressione di classe si intersecano, in una linea di pensiero arricchita da autrici come come Angela Davis e, in America Latina, le pensatrici del femminismo decoloniale, così come i gruppi femministi rurali, indigeni, della comunità e delle favela.
Questi diversi movimenti femministi basati sulla comunità hanno portato alla discussione la nozione dell'esistenza di mondi plurali, in risposta alla visione moderna, tipicamente occidentale, di un soggetto universale che usa un linguaggio neutro, ma in realtà è bianco, maschile ed eurocentrico.
“Quello che stiamo dicendo è che questa società, che pretende di essere neutrale, è mascolina nella sua neutralità, in quanto non si cura, non si riproduce, compra tutto e vende tutto: commercializza tutto. È l'ideale capitalista”, riassume la pensatrice messicana Raquel Gutiérrez.
“La risposta a questo è la logica dell'interdipendenza, che riguarda il modo in cui funziona la vita. Dobbiamo imparare a guardare le cose in un altro modo: pensare a dove beviamo l'acqua, dove mangiamo, chi ha coltivato il cotone per fare i vestiti che indossiamo, chi li ha tessuti. Quando pensi in termini di interdipendenza, inizi a capire la questione globale e inizi a prenderti cura dei flussi della vita, che sono i flussi del pianeta nel suo insieme”, aggiunge.
“Quando parliamo di universalità, parliamo di qualcosa che ha il potere di comprendere tutte le diversità ed esprimere tutte le differenze. Il femminismo da cui provengo, che fa da sfondo alla mia vita e alla mia storia, è modellato dalla mia condizione di donna afro-indigena e periferica delle favelas ", dice la brasiliana Helena Silvestre, che contribuisce a forum come Amazonas Magazine e la Abya Yala Feminist School ed è attiva dall'età di 13 anni nei movimenti per un alloggio dignitoso a San Paolo. In questo contesto, le occupazioni della terra sono sostenute come spazi che consentono di rendere visibile quali sono i compiti essenziali e chi li svolge: "La precarietà delle baracche nelle nostre baraccopoli significa che compiti come lavare i panni e cucinare vengono svolti negli spazi della comunità ."
È una storia simile in molti altri territori che affrontano quotidianamente la precarietà. Così, il movimento "piqueteras" in Argentina, le proteste di piazza che hanno avuto luogo durante la crisi del 2001, hanno tolto i compiti domestici dall'intimità della casa per organizzare la cucina comunitaria al fine di garantire cibo alla gente del quartiere; iniziative di questo tipo persistono nei distretti di Buenos Aires, così come nelle periferie di altre grandi città latinoamericane.
Guardiani della terra e della memoria
Sono anche le donne che si sono assunte la responsabilità di sostenere la vita nei territori rurali dei paesi impoveriti del Sud del mondo a essere minacciate dall'avanzata di attività estrattive come l'estrazione a cielo aperto, l'estrazione di petrolio e l'agrobusiness. Le donne rurali dell'Unione dei lavoratori della terra ( Unión de Trabajadoras de la Tierra , UTT) in Argentina hanno collegato il modello di agroalimentare, che devasta i territori con il suo uso di prodotti agrochimici altamente inquinanti per la terra e per la salute, all'ordine patriarcale, mentre agroecologico la produzione è vista come femminista. In molte comunità indigene, sono le donne ad essere in prima linea nella resistenza contro le attività estrattive, che si tratti dell'agrobusiness, delle miniere a cielo aperto, delle grandi dighe o dello sfruttamento del petrolio.
Si identificano come "guardiane" della terra, dell'acqua e dei semi, nonché della memoria collettiva delle loro comunità, garantendo il trasferimento tra generazioni di conoscenze ancestrali, tra le altre cose, sui modi sostenibili di produrre cibo.
Il loro ruolo è stato documentato da pensatrici e scrittrici come Vandana Shiva, Maria Mies, Silvia Federici e Francesca Gargallo.
Queste donne spesso rischiano la vita. Ciò è stato dimostrato dall'assassinio della donna honduregna con radici indigene, Berta Cáceres, che ha pagato con la vita per aver osato opporsi alla costruzione della diga di Agua Zarca. Ha compreso le connessioni tra la violenza sessuale, il modello estrattivista e la pretesa femminista di desiderare, quando ha detto: "Se le donne non parlano tra loro del proprio corpo, se non riconoscono il loro diritto al piacere e non subiscono violenza, non riusciranno a capire che la militarizzazione è una pratica di invasione territoriale legata alla violenza contro le donne, utilizzando lo stupro come arma di guerra ".
Politica in chiave femminile
“Le donne sono sempre state coinvolte nei conflitti, svolgendo un ruolo anonimo ma vitale. Dal punto di vista patriarcale di ciò che significa lotta, tuttavia, e di cosa sia la politica, il loro attivismo è invisibile, così come il loro ruolo riproduttivo e premuroso. Questo punto di vista dimentica che la pratica politica nasce dalla vita di tutti i giorni ”, sottolinea Silvestre. Spesso, infatti, si dimentica che la gestione della vita quotidiana, in cui ha un posto centrale il lavoro domestico che garantisce la riproduzione della vita, fa parte della politica. Ma l'ordine patriarcale imponeva una dicotomia tra pubblico e privato e radicava i compiti domestici storicamente assegnati alle donne nella sfera privata, rendendole, presumibilmente, non politiche.
In effetti, una delle maggiori sfide sollevate dai movimenti femministi popolari nel Sud del mondo è questo profondo interrogarsi su cosa significhi politica.
L'antropologa argentina Rita Laura Segato parla di "politicità femminista", ovvero politica in chiave femminile. Non si tratta più solo del contenuto del discorso politico, ma di chiedersi cosa significhi fare politica. E questo per capire che le donne stanno intraprendendo atti fondamentalmente politici quando organizzano le donne nelle loro comunità per fornire acqua alla comunità, organizzare la cucina comune nel quartiere o, in tempi di pandemia, garantire - attraverso la distribuzione di cesti di cibo e altro beni di prima necessità - la sopravvivenza di quelle famiglie che vivono alla giornata, che non possono lavorare o aspirare a nessun sussidio statale. Nelle parole di Segato: “Non è che il personale sia politico; è che la politica è domestica".
Fonte: Equal Times
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